Bulletin du Sipaz Novembre 2013

ACTUALITÉ : Mexique - Effervescence sociale, aucune réponse des autorités Marche de femmes à Oaxaca, le 13 octobre © Subversiones Le premier Rapport du nouveau Gouvernement fédéral est sorti le 1er septembre. Le document annonce les différents défis que prétend relever le gouvernement du PRI (Parti Révolutionnaire Institutionnel), en grande partie par le biais de réformes structurelles, celles-ci représentant la priorité de cette première année de mandat. C'est dans ce cadre que les partis d'opposition ont émis différentes critiques signalant le règne de l'inefficacité, la crise économique et l'ingouvernabilité. Plusieurs manifestations ont eu lieu, à l'instar de celle organisée par la Coordination Nationale des Travailleurs de l'Éducation (CNTE) contre la réforme éducative. Certaines ont dégénéré en affrontements entre la police et les manifestants, ce qui s'est soldé par l'arrestation de 16 jeunes. Les semaines suivantes ont été marquées par la multiplication des marches et autres actions de protestation. Le mouvement le plus important a été initié par le corps enseignant, dont le sit-in à Mexico dure depuis presque trois mois. La plupart des manifestations ne rejettent cependant pas uniquement la réforme éducative, mais l'ensemble des "réformes structurelles" amorcées par le gouvernement d'Enrique Peña Nieto, dont la réforme énergétique (en cours de négociation) et la réforme fiscale (déjà approuvée). Sit-in du corps enseignant au pied du Monument de la Révolution à Mexico, en octobre © SIPAZ Le 2 octobre, une marche pour commémorer le massacre des étudiants en 1968 a été interceptée par un important dispositif policier. Les affrontements ont fait des dizaines de blessés, dont 32 membres des forces de l'ordre, et plus de 100 personnes ont été arrêtées. Des observateurs des Droits de l'Homme ont confirmé que les policiers avaient fait usage de gaz lacrymogènes et de balles en caoutchouc, et lancé des pierres contre les manifestants. Ils ont également signalé que des policiers en civil se sont livrés à des arrestations arbitraires et à des "actes de provocation". Le 14 octobre, des enseignants de la section 22 du Syndicat National des Travailleurs de l'Éducation (SNTE), à l'origine de la mobilisation, ont repris les cours, tout en assurant qu'ils continueraient à protester. Le mouvement enseignant ne s'essouffle pas, malgré l'absence de réponse des autorités ; au contraire, il s'amplifie dans la capitale et dans au moins douze autres états. En parallèle, les parents d'élèves et les étudiants, ainsi que des organisations sociales et civiles, ont réalisé de nombreuses marches et actions de solidarité avec les enseignants en grève. D'autre part, le Mouvement Régénération Nationale (MORENA), base sociale de l'ex-candidat à la présidence Andrés Manuel López Obrador (AMLO), réalise depuis septembre des mobilisations massives contre la réforme énergétique. Il lui reproche son orientation néolibérale qui priverait l'État de sa souveraineté sur les industries pétrolière et électrique, deux secteurs stratégiques. AMLO et Cuauhtémoc Cárdenas, anciens chefs de gouvernement du District Fédéral et ex-candidats de la gauche à la présidence, se sont unis pour qualifier la réforme énergétique d'"acte de trahison de la patrie". Le Parti de la Révolution Démocratique (PRD), de son côté, défend le slogan bien vague de 'Moderniser sans privatiser'. Grâce à la mobilisation enseignante et populaire et à la pression sociale, la réforme fiscale présentée par Peña Nieto s'avère de moindre ampleur que prévue, avec en particulier le renoncement à la TVA sur les aliments et les médicaments. Mais le gouvernement n'a rien concédé sur ce qui a déjà été approuvé. Droits de l'Homme : 176 recommandations faites au Mexique dans le cadre de l'Examen Périodique Universel Le 23 octobre, le second Examen Périodique Universel (EPU) réalisé par le Conseil des Droits de l'Homme (CDH) des Nations Unies a eu lieu à Genève, Suisse. Les pays membres ont émis 176 recommandations (contre 91 il y a quatre ans) à l'encontre du Mexique. L'accent a été mis sur le manque de protection des défenseurs des Droits de l'Homme et des journalistes ; le maintien de la figure controversée du garde-à-vue et de la juridiction militaire dans les cas de violations des droits humains contre des civils ; ainsi que la situation des femmes et des groupes les plus vulnérables, comme les migrants et les peuples indigènes. Précisons que ces points avaient déjà été signalés lors de l'EPU de 2009, et qu'ils restent non résolus quatre ans après. Le Mexique doit maintenant étudier les recommandations, et informer l'ONU en mars 2014 des actions qu'il compte entreprendre. Plusieurs organisations civiles signalent une grave détérioration de la situation des Droits de l'Homme dans le pays. Elles soulignent que les différentes initiatives législatives ne sont pas mises en pratique. Le Mexique n'a pas non plus ratifié plusieurs conventions internationales en la matière, ce qui démontrerait son engagement réel. Il faut rappeler que la Cour Suprême de Justice a décidé en septembre de limiter les accords internationaux en matière de Droits de l'Homme quand ils contrarient la Constitution. Les organisations civiles dénoncent cette décision, qui pourrait annuler les avancées de la réforme constitutionnelle de juin 2011 en la matière. Le Chiapas toujours mobilisé Sit-in du corps enseignant à Tuxtla Gutierrez, le 11 septembre © SIPAZ Au Chiapas les enseignants des sections 7 et 40 protestent depuis fin août, accompagnés de parents d'élèves et d'étudiants. Ils ont organisé des sit-ins et des barrages routiers, « libéré » le péage entre San Cristóbal et Tuxtla Gutiérrez et bloqué les routes d'accès à la capitale. Ils ont également pris la Tour Chiapas (où des bureaux du gouvernement et un studio de TV Azteca se trouvent) et ont encerclé par deux fois la tour de Pemex, empêchant que du carburant entre ou sorte. De grands centres commerciaux ont également été fermés par eux à différents moments. Les parents d'élèves ont apporté leur soutien aux professeurs en marchant avec eux les 2 et 12 octobre. Plus de trois milles personnes ont rejoint le Comité Démocratique Étatique et Régional des Parents d'élèves du Chiapas en Défense de l'Éducation Publique et de la Nation. Ses membres ont empêché les vacataires (employés par le gouvernement du Chiapas pour remplacer les grévistes) d'entrer dans les écoles et fermé celles qui fonctionnaient encore. En octobre, 59 mairies et, de manière symbolique, le Congrès de l'état ont été occupés. Les étudiants des classes préparatoires et techniques ont également pris leurs salles de classe. Le mouvement se poursuit, malgré les obstacles : retenues sur salaire, campagne d'intimidation et de diffamation (dont des liens supposés avec des groupes armés), tentatives de contre-manifestations obligeant les bénéficiaires du programme gouvernemental « Oportunidades » à réclamer le retour en classe. Et rien ne laisse présager que la situation se débloque. -------------------------------------- Déplacées de Colonia Puebla lors d’une marche du Peuple Croyant, San Cristóbal de las Casas, le 12 septembre © SIPAZ ------------------------------------- D'autres mobilisations ont eu lieu durant la même période : une marche pour défendre la Madre Tierra (Terre Mère) a été organisée par des organisations indigènes le 10 octobre à Palenque. Elles disent en avoir assez des programmes gouvernementaux comme le FANAR (ex PROCEDE - programme de régularisation et d'enregistrement légal des terres, NdT) et la Croisade Nationale contre la Faim, qui, elles affirment, provoquent des divisions dans les communautés au lieu de favoriser le développement économique et social. Le 12 octobre, le Peuple Croyant de Simojovel a effectué un pèlerinage pour dénoncer l'augmentation de la violence dans la ville. Le même jour, plusieurs manifestations avaient lieu à San Cristóbal dans le cadre de la « Campagne contre les violences faites aux femmes et les féminicides au Chiapas ». Tensions ailleurs dans l'état A Chenalhó la situation critique, apparemment pour des motifs religieux, reste sans solution. Le 20 août, des déplacés de Colonia Puebla, ont essayé de retourner chez eux après 30 jours à San Cristóbal de Las Casas, malheureusement sans succès. Ils ont été accueillis par des pierres et des insultes, tout comme la caravane civile qui les accompagnait. Le 21 août, le curé de la paroisse de Chenalhó a été détenu à Puebla, frappé, attaché pendant cinq heures et menacé d'être aspergé d'essence pour le faire brûler. Le 23 août, presque toutes les familles catholiques et d'autres obédiences ont fui vers San Cristóbal. Ils décidé le 26 août de revenir dans la zone, mais hors de leur communauté. 95 personnes, 13 familles catholiques et 2 baptistes, ont été déplacées à Acteal, où ils sont toujours actuellement. La Société Civile Las Abejas a dénoncé que "les paramilitaires de Chenalhó sont de nouveau à l'œuvre, tirant avec leurs armes et causant des déplacements comme en (...) 1997", année du massacre d'Acteal. Arrivée des déplacés de Colonia Puebla dans la communauté d’Acteal, le 26 août © SIPAZ En octobre, cinq mois après le déplacement forcé des familles, des organisations civiles ont dénoncé la faible implication de l'état dans l'enquête et le suivi du dossier judiciaire. En novembre, l'équipe pastorale de la Zone Tsotsil a organisé un pèlerinage à Acteal pour exiger « la solution immédiate de la situation de la communauté Puebla ». Ils ont résumé les menaces et agressions subies par les déplacés de Colonia Puebla et dénoncé : « non seulement les autorités restent les bras croisés face à la violation de nos droits, mais en réalité ils appuient les coupables ». D'autres dossiers restent sensibles. Le Comité pour la Promotion et la Défense de la Vie Samuel Ruiz García a dénoncé en septembre : "Fernando Coello, le grand-père du gouverneur, s'est présenté accompagné devant un groupe de jeunes de la Paroisse de Chicomuselo. (...) Il a demandé à voir le prêtre de la Paroisse, après avoir donné son nom en arborant une attitude de toute-puissance (...) il le cherchait pour lui annoncer l'exploitation des ressources minières de la municipalité (...) et le prévenir qu'il ne servait à rien de s'y opposer puisque elle aurait lieu de toute manière". Le 31 octobre, le Comité a averti que des entrepreneurs cherchent à remettre en route la mine La Revancha, dans l'ejido Nueva Morelia, alors que de nombreuses actions sont entreprises depuis 2008 pour mettre fin à l'extraction minière à Chicomuselo. Le gouvernement avait stoppé les activités minières en 2009 après l'assassinat de l'opposant aux mines Mariano Abarca ; mais le permis d'extraction est toujours valide, et certains acteurs entendent l'utiliser. En novembre, les habitants de San Sebastián Bachajón, adhérents à la Sixième Déclaration de la Forêt Lacandone, ont fait part de menaces d'expulsion. L'objet de la dispute est une carrière de sable, utilisé dans l'immédiat "au bénéfice du village" et qu'un groupe des autorités de l'ejido (terres communales) veut s'approprier. Ils ont également dénoncé l'enlèvement d'un jeune en novembre par des membres"du groupe armé qui avaient délogé nos compagnons du péage ejidal à l'entrée des cascades d'Agua Azul le 2 février 2011". L'EZLN communique et dénonce Bases de soutien de l’EZLN © SIPAZ Dans un communiqué du 3 novembre intitulé "Mauvaises nouvelles et pas tant que ça", l'Armée Zapatiste de Libération Nationale (EZLN) a rendu compte(s) –au propre comme au figuré- de la première session de l'"Escuelita" (Petite école) en août dernier, et annoncé les prochaines pour décembre et janvier. Par la voix du sous-commandant Marcos, elle a critiqué les "bassesses mal dissimulées"nommées "réformes structurelles", et signalé que la "gauche modèle" est maintenant en "croisade" avec la droite traditionnelle pour accuser les anarchistes de tous les maux du pays. De son côté, le Comité de Bon Gouvernement (JBG pour "Junta de Buen Gobierno") de La Realidad a rapporté en octobre des agressions subies par les bases de soutien suite à un conflit portant sur un terrain de Che Guevara, du territoire autonome de Tierra y Libertad, municipalité officielle de Motozintla de Mendoza. En novembre, la JBG de la Garrucha a dénoncé le harcèlement subi par des transporteurs routiers de part de la Centrale Routière d'Ocosingo (l'un d'entre eux est base de soutien de l'EZLN) : leurs véhicules sont bloqués voire saisis. Ils ont également fait part de la fausse accusation et du mandat d'arrêt lancé contre une autre base de soutien pour l'abattage d'un arbre. Le même mois, la JBG de Morelia a dénoncé l'aggravation des problèmes avec l'organisation CIOAC (Centrale Indépendante des Ouvriers Agricoles et Paysans) à cause d'un terrain cultivé par des bases de soutien de l'ejido « 10 de abril ». Patishtán enfin libre Pèlerinage du Peuple Croyant pour la libération de Patishtán, San Cristóbal de las Casas, le 12 septembre © SIPAZ En août, Amnesty International s'est joint à l'appel en faveur de la libération d' Alberto Patishtán, professeur tsotsil originaire d'El Bosque, incarcéré depuis 2000. En août toujours, 1500 membres du Collectif tsotsil du Peuple Croyant, ainsi que des organisations nationales et internationales, ont fait un pèlerinage à Tuxtla Gutiérrez pour appuyer la même demande. En septembre, le Premier Tribunal de Tuxtla, a rejeté la procédure de reconnaissance d'innocence interposée par Patishtán. La décision a été rendue quelques heures après le pèlerinage dans San Cristóbal de milliers de membres du Peuple Croyant pour exiger la liberté de l'enseignant. Alberto Patishtán a cependant retrouvé la liberté le 31 octobre par grâce présidentielle. Il a déclaré : "Ils ont voulu mettre fin à mon combat, ils l'ont démultiplié. Ils ont voulu le cacher, ils l'ont mis en lumière." Le Centre des Droits de l'Homme Fray Bartolomé de las Casas a affirmé que la grâce ne suffisait pas à obtenir justice, et exigé des excuses publiques et la réparation des dommages subis par Patishtán et sa famille. Oaxaca: manifestations enseignantes et agressions à l'encontre du mouvement social Marche de femmes à Oaxaca, le 13 octobre © Subversiones La Section 22 de Oaxaca a participé activement aux mobilisations contre la réforme éducative lancée par le gouvernement fédéral. De nombreuses marches et actions de solidarité avec les enseignants ont été initiées par les étudiants et les parents d'élèves dans tout l'état. Plusieurs attentats contre des membres de mouvements sociaux et partis politiques ont eu lieu ces derniers mois. Le 10 septembre le Président de la Commission Permanente de Développement Social de la LXIéme Législature locale, Everardo Hugo Hernández Guzmán, un des fondateurs du Comité de Défense des Droits du Peuple (CODEP), a été exécuté. Le 16 octobre, le représentant de l'Organisation des Peuples Indigènes Zapotéques (OPIZ), Juan Sosa Maldonado, a été victime d'un attentat à Oaxaca de Juárez, dont il est sorti indemne. Le 25 août, des membres de l'Assemblée Populaire du Peuple Juchiteco (APPJ) furent blessés par balles et agressés à l'arme blanche en passant par des terres communales sur lesquelles le parc éolien Bií Hioxho, appartenant à l'entreprise Gas Natural Fenosa se construit. Les agresseurs seraient des hommes de main de l'entreprise. Le 3 septembre, Mariano López, porte-parole de l'APPJ a été victime d'une tentative d'enlèvement à Juchitán. Le 5 octobre, le campement installé depuis février par l'APPJ pour protester contre le parc éolien a été en partie incendié. Toujours en lien avec la résistance contre les méga-projets dans l'Isthme de Tehuantepec, une nouvelle mesure de protection a été émise en faveur des habitants de San Dionisio del Mar. Elle ordonne la suspension temporaire de la construction du parc éolien souhaité par le groupe Mareña Renovables à Barra de Santa Teresa, sur des terres de la municipalité. Cette mesure a été accueillie par l'APIITDTT (Assemblée des Peuples Indigènes de l'Isthme de Tehuantepec pour la Défense de la Terre et du Territoire) comme une grande victoire dans la lutte pour le respect du territoire et des droits des peuples indigènes. Le 13 octobre, des dizaines de femmes ont parcouru le centre de Oaxaca, à l'occasion de la première action organisée par "Action Radicale Antipatriarcale", collectif visant à mettre en lumière toutes les formes de violence exercées contre les femmes, et qui propose l'autodéfense et l'autonomie comme outils pour changer les choses. Le 2 novembre, Jour des Morts, un autel a été dressé en mémoire des femmes assassinées dans l'état et dans tout le pays. En ce qui concerne le milieu de la communication, la Radio Communautaire Totopo, à Juchitán de Zaragoza, a recommencé à diffuser les 4 et 5 novembre. Elle avait cessé le 26 mars dernier, quand, après que des policiers aient tenté d'expulser le campement de l'APPJ, des individus eurent pénétré dans le studio de la radio pour voler l'émetteur et couper les câbles d'alimentation électrique. Enfin, les 7 et 13 octobre, le second Sommet Continental de Communication Indigène d'Abya Yala a eu lieu dans la communauté de l'ethnie mixe de Tlahuitoltepec. L'événement fut entaché de polémique, la coordination ayant invité le Président Enrique Peña Nieto à l'inauguration, ce qui causa la défection de plusieurs organisations mexicaines et étrangères. Guerrero: tentative d'"anéantissement" du mouvement social ? Ces derniers mois, hormis la situation d'urgence après les inondations dues aux ouragans en septembre, l'état de Guerrero a connu plusieurs périodes de mobilisation et de tensions. Ici aussi le corps enseignant a protesté contre la réforme éducative, même si moins longtemps et moins massivement. Le 11 septembre, quelques 5000 membres de la CETEG (Coordination Étatique des Travailleurs de l'Éducation de Guerrero) ont manifesté, suspendant leurs activités pour répondre à l'appel de la CNTE (Coordination Nationale des Travailleurs de l'Éducation) pour une mobilisation nationale. Dans la région de la Costa Grande, une extrême insécurité persiste pour les défenseurs des Droits de l'Homme, tout comme pour la population en général. Les ONG, à la tête desquelles le Centre des Droits de l'Homme de la Montagne « Tlachinollan », considèrent que le gouverneur Ángel Aguirre Rivero (du parti politique PRI), mène une « campagne d'anéantissement » contre les activistes. L'une d'eux, Rocío Mesino Mesino, a été assassinée le 19 octobre à Atoyac de Álvarez. Le Procureur de l'état, Iñaki Blanco Cabrera, a déclaré étudier plusieurs pistes dans le meurtre de la leader de l'Organisation Paysanne de la Sierra del Sur (OCSS), l'une étant l'implication du crime organisé opérant dans la région. Le 10 novembre, le dirigeant de l'Organisation Populaire des Producteurs de la Costa Grande (OPPCG), Luis Olivares, ainsi que sa compagne, Ana Lilia Gatica, a été assassiné à Coyuca de Benítez par des individus armés non identifiés. Son ex-épouse, Zeferina Romero Fernández, a déclaré qu' « il n'avait pas d'ennemis ; je pense que c'est le gouvernement qui est derrière tout ça ». Avec sa mort, le nombre d'assassinats d'activistes sous l'administration actuelle se monte à 12 personnes. Ces derniers mois également, une vague de répression a visé les membres du système communautaire de justice de la Coordination Régionale des Autorités Communautés (CRAC). Suite, entre autres, à la campagne d'accréditation des policiers communautaires entreprise par le gouvernement d'Ángel Aguirre, plusieurs membres de cette entité ont été arrêtés -dont Nestora Salgado García, dirigeante de la Police Communautaire à Olinalá, incarcérée depuis le 21 août dans une prison de haute sécurité de Nayarit. Quelques jours après, des policiers communautaires d'Ayutla ont été arrêtés et désarmés par l'armée. Le 6 octobre, 12 policiers communautaires de la « Maison de la justice » de Zitlaltepec furent à leur tour arrêtés. Onze furent libérés sous caution. Après les inondations de septembre, le Conseil des Ejidos et Communautés Opposés au barrage de la Parota (CECOP) a dénoncé les graves dégâts subis pas les communautés de Cacahuatepec lors de l'ouverture du barrage La Venta par la Commission Fédérale d'Électricité (CFE). Des agriculteurs de la zone ont exprimé leurs craintes quant aux intentions réelles du gouvernement fédéral et de l'état. Ils craignent d'être déplacés dans des villages situés sur les rives du fleuve Papagayo, ceci afin de laisser le champ libre aux promoteurs de la construction du barrage hydroélectrique La Parota. Le 14 novembre, des paysans de la Montagne de Guerrero ont interposé une demande pour l'annulation des concessions minières, au nom de la violation du droit des peuples indigènes à être consultés à propos des projets affectant leur territoire et leur culture. Leur inquiétude provient des 42 gisements miniers des régions de la Montagne et de la Costa Chica, et des 30 concessions octroyées pour 50 ans par le gouvernement pour des activités d'extraction minière. DOSSIER : Violence faite aux femmes - “Au Mexique on oublie de punir les coupables” Comme de nombreux rapports de ces derniers mois l'illustrent, la violence envers les femmes au Mexique est loin de diminuer. Ces rapports rendent compte de multiples formes de violence, qu'elle soit directe et physique, ou structurelle et culturelle. Une étude de 2010 de l'organisation Inicia définit la violence comme une forme d'exercice du pouvoir. Il s'agit de dominer en employant la force (physique, psychologique, économique, politique), et il implique l'existence de relations inégales entre celui qui l'impose et celui qui la subit. L'étude rend particulièrement compte de la violence à l'encontre des jeunes femmes dans les communautés indigènes, qui s'exerce à l'intérieur de la famille et de la communauté. L'étude souligne également que la violence est perpétrée et tolérée par l'État. Peinture murale à San Cristóbal de Las Casas © SIPAZ La violence liée au genre ne se limite évidemment pas aux milieux indigènes. La société mexicaine est extrêmement machiste, et l'homme et le masculin y sont sur-valorisés, au détriment de la femme et du féminin. Ce système machiste et patriarcal se retrouve dans tous les aspects de la vie quotidienne et toutes les couches de la société : tant parmi les plus favorisés que les familles pauvres, chez les indigènes ou les métisses, en milieu urbain ou rural. Un essai de 2012 de Margaret Bullen et Carmen Diez Mintegui sur la violence féminicide souligne que: "[l]es fillettes et femmes assassinées au Mexique avaient des âges très différents, (...) elles appartenaient à toutes les classes sociales et statuts socio-économiques. Même si la majorité d'entre elles étaient pauvres ou marginalisées, certaines étaient des femmes riches, issues demilieux aisés. ». Le document met en avant que « l]a violence féminicide prospère grâce à l'hégémonie d'une culture patriarcale qui légitime le despotisme, l'autoritarisme, et les traitements cruels sexistes – machistes, misogynes, homophobes et lesbophobes-, alimentée par l'élitisme, le racisme, la xénophobie et autres formes de discrimination". L'omniprésence de cette violence envers les femmes dans la société mexicaine entraîne sa normalisation parmi la population. Manifestations de la violence "quotidienne" La violence se manifeste sous différentes formes. De l'avortement sélectif selon le sexe (en faveur des garçons) aux grossesses forcées ; d'une différence d'accès à l'alimentation et à l'éducation aux abus sexuels, au viol et à la maltraitance par le conjoint. Cependant, selon une étude réalisée en 2011 dans les communautés au Chiapas par la chercheuse Mercedes Olivera, les femmes indigènes considèrent qu'il y a violence seulement en cas de coups et blessures. La violence psychologique est minimisée, perçue comme des réprimandes ou comme une expression de colère. Les enquêtes menées lors de cette étude ont fait remarquer que beaucoup de femmes n'osaient pas dire que leur mari les frappait, peut-être parce que, dans la plupart des cas, celui-ci étant présent lors de l'enquête. Lors de l'analyse des données, les participantes ont convenu qu'en réalité quasiment toutes les femmes ont déjà été battues par leur conjoint, et que la situation ne s'améliore pas. Commémoration de femmes assassinées au Chiapas, 1 et 2 Novembre, San Cristobal de Las Casas © Campagne contre la violence faite aux femmes et le féminicide au Chiapas Selon l'étude, il existe tout un cadre juridique national et international qui pose la violence à l'égard des jeunes femmes indigènes non seulement comme un problème légal ou social mais aussi comme une violation de leurs droits. Le problème est cependant plus complexe, les femmes indigènes étant doublement victimes de discrimination : comme femmes et comme indigènes. C'est pourquoi la violence à leur encontre constitue non seulement une atteinte à leurs droits individuels mais également à leurs droits collectifs. La violence s'exerce en outre à travers l'omission, l'impunité, l'injustice, la répression et la discrimination. Une autre étude de 2011 de l'organisation Inicia pointe le manque d'autonomie des jeunes femmes indigènes au moment du mariage, dans les états comme le Oaxaca ou le Chiapas. Elle mentionne notamment un élément androcentrique (non exclusif des cultures indigènes), qui s'exprime littéralement dans l'expression "prendre en charge" ou "se charger de" (hacerse cargo en espagnol). Les jeunes femmes sont chosifiées, considérées comme des sujets sous la tutelle d'un homme (père, époux ou frère) et propriété de celui-ci. Dans un cas extrême rapporté par les femmes de la communauté de San Jorge Nuchita (Oaxaca), le fiancé paye le père de sa fiancée, ce qui représente «l'achat de la femme ». Lors de l'enquête, les femmes ont déclaré que « comme ils les achètent, les hommes pensent que les femmes leur appartiennent, comme des choses. C'est pour cela qu'ils nous battent comme si nous étions des animaux », Dans la région des Hauts-Plateaux du Chiapas, ce n'est qu'en cas de problème très grave entre les époux ou de récidive qu'une séparation est considérée comme acceptable. Si elle est définitive, la famille de la femme doit rendre à celle de l'homme l'argent et les cadeaux reçus au moment de la demande en mariage. L'étude de 2011 d'Inicia mentionne également la difficulté pour les jeunes femmes indigènes d'obtenir « l'autorisation » par exemple de sortir dans la rue, ou d'aller étudier à un autre endroit. Si ces jeunes sortent sans être accompagnées, elles sont traitées de "folles" ou de "filles faciles", à cause d'une possible atteinte à leur "honneur", une préoccupation essentiellement d'ordre sexuel. Le rapport souligne en outre que dans chacune des 5 régions(1) étudiées, des cas de femmes violentées verbalement ou physiquement dans leur communauté ont été rapportés : insultées, arrêtées sur les chemins par des hommes, et même agressées en dansant lors de fêtes communautaires. Dans la zone de la Mixteca de Oaxaca, toutes les jeunes femmes disent connaître un ou une professeur(e) qui ait maltraité ses élèves à l'école. Le programme "Oportunidades" : un exemple de violence structurelle Peinture murale à San Cristóbal de Las Casas © SIPAZ Diverses personnes et organisations considèrent aujourd'hui le programme "Opportunidades" ("Oportunités") comme une forme de violence structurelle perpétrée par le gouvernement fédéral envers les femmes, en raison des conditions imposées par ce programme. Ce conditionnement entraîne un certain niveau de dépendance et de passivité parmi les bénéficiaires. Selon l'étude de Mercedes Olivera de 2011, plus de 95% des familles pauvres au Chiapas reçoivent ce programme. L'argent reçu par les mères pour chaque enfant allant à l'école primaire ou au collège représente une aide importante et« sûre » pour les familles vulnérables et leur survie au quotidien. Dans la région des Hauts-Plateaux du Chiapas, 46 % des familles considèrent ce revenu comme le second plus important pour les dépenses quotidiennes de la famille, juste après ce que rapporte le conjoint (48%). Une femme de Chilón déclare"Oportunidades, c'est ce qui nous permet de manger : la terre ne donne plus rien et il n'y a pas de travail. Je nourris ma famille grâce à ce que donne le gouvernement via ce programme". Les chercheurs considèrent l'argent reçu par les bénéficiaires pour chaque enfant comme ayant un caractère assistancialiste et patriarcal, car elles doivent accepter les conditions imposées si elles veulent continuer d'en bénéficier. Les conditions mentionnées sont par exemple des consultations médicales inutiles et non souhaitées, ou la présence obligatoire à des ateliers mensuels ou bimensuels sur des thèmes comme l'hygiène ou la santé. Ces formations ont lieu à des moments fixes, sans prendre en compte la disponibilité des femmes et sous la menace de couper ces ʺallocationsʺ en cas d'absence. Une femme de San Cristóbal interrogée lors de l'étude déclare se sentir « prostituée du gouvernement, puisqu'en échange d'argent je laisse des médecins mettre leurs mains sur mon corps ». Si les bénéficiaires ne se présentent pas à ces rendez-vous, les allocations d'Oportunidades leur sont coupées totalement ou en partie. Récemment, au Chiapas, deux nouvelles conditions ont été ajoutées au programme Oportunidades. D'une part les mères bénéficiaires doivent prendre des cours pour apprendre à lire et écrire l'espagnol, ce qui peut s'avérer difficile pour des femmes indigènes qui ne parlent que leur langue, et encore plus lorsqu'elles sont âgées. Une autre condition récente oblige les bénéficiaires à dépenser 200 pesos des 850 reçus au total dans l'achat d'un panier de produits prédéfinis et dans des magasins du gouvernement –ceci sous la menace de ne rien recevoir si elles ne le font pas. Cependant, selon des femmes des communautés indigènes du nord du Chiapas interrogées par SIPAZ, le panier en question comprend des produits qu'elles n'utilisent pas. Par exemple de la farine de la marque Maseca®, alors que l'on trouve de la farine de maïs dans les communautés, ou des conserves, qu'elles n'ont pas l'habitude de consommer. Elles signalent en outre que le panier coûte plus cher que l'achat au détail des mêmes produits dans une épicerie de la communauté. Des habitants des communautés de la Forêt Lacandone ont fait part des mêmes incohérences lors d'une visite de SIPAZ début novembre. L'étude de Mercedes Olivera de 2011 conclut que la servilité et la dépendance générée de façon dissimulée par Oportunidades produit (au bénéfice du système néolibéral) des femmes dépolitisées et subordonnées à leur condition de femmes, des esclaves modernes. Les violences faites aux femmes au Mexique sous les regards de la communauté (inter)nationale Commémoration de femmes assassinées au Chiapas, 1 et 2 Novembre, San Cristobal de Las Casas © Campagne contre la violence faite aux femmes et le féminicide au Chiapas Ces derniers mois, plusieurs organismes nationaux et internationaux ont publié des rapports sur l'augmentation des violences faites aux femmes et des féminicides dans différentes parties du Mexique. Le 23 octobre dernier, par exemple, dans le cadre de la seconde évaluation de l'Examen Périodique Universel (EPU) de l'ONU, le Mexique a reçu 176 recommandations des pays membres du Conseil des Droits de l'Homme, dont 33 ciblant spécifiquement les droits des femmes. Un rapport de l'organisation Equis – Justice pour les Femmes, note qu'entre 2007 et 2010, les états du Mexique ont inclus dans leur cadre réglementaire une législation spécifique pour le droit des femmes à une vie sans violence. Le code pénal a ainsi été renforcé afin de reconnaître les différentes formes de violence exercée contre les femmes et/ou préciser des classifications déjà existantes. Cependant « le large éventail définissant les différents types de violences dans les lois de droit à une vie sans violence ne se reflète absolument pas dans son application réelle, par manque d'harmonisation entre le code pénal et ces lois ». Le rapport mentionne que "sur les 240 condamnations analysées dans 15 Tribunaux Supérieurs de Justice, 4 seulement font mention des Lois Générales de droit à une vie sans violence pour les femmes, soit 1,66%. Il y a un véritable manque d'application de ces lois de la part des fonctionnaires appartenant au système de justice". Dans le cadre de l'EPU toujours, Amnesty International recommande à l'État mexicain de mettre la priorité sur les mesures visant à prévenir et punir les violences faites aux femmes dans les 31 états « particulièrement ceux présentant un taux élevé de cas d'assassinats et attaques contre des femmes et des fillettes, comme Chihuahua, Nuevo León, l'état de Mexico et Oaxaca". Selon l'Observatoire national citoyen des féminicides, les régions souffrant de discrimination et féminicides méritant une Alerte à la violence sont le Chiapas, Sinaloa, l'état de Mexico, Veracruz, Nuevo León, Tamaulipas, Durango, Sonora, Oaxaca, Guerrero, Guanajuato et Morelos. Dans certains de ces états, les organisations civiles ont demandé au Système National pour prévenir, prendre en charge, punir et éradiquer la violence contre les femmes qu'une une Alerte à la violence liée au genre soit décrétée, même si aucune n'a été promulguée depuis 5 ans qu'existe le mécanisme. Début novembre, un rapport des Prix Nobel Jody William et Rigoberta Menchú a été présenté par l'Association pour la Justice (JASS), le Centre des Droits de l'Homme de La Montagne Tlachinollan et le Consortium pour le Dialogue Parlementaire et l'Equité. Intitulé « De survivantes à défenseures : les femmes face à la violence au Mexique, Honduras et Guatemala », il alerte que le problème des féminicides et violations des droits au Mexique atteint un niveau de « crise ». Il indique qu'au Mexique 6,4 femmes sont assassinées chaque jour, dont 95% des cas restent impunis, selon les données du rapport et de l'Organisation des Nations-Unies. "Au Mexique on oublie de punir les coupables" La société civile n'est pas seule à pointer le doigt sur les féminicides. La diplomatie internationale porte actuellement une campagne de plaidoyer auprès des autorités mexicaines sur le sujet. Le 5 novembre, l'ambassade des Pays-Bas à Mexico a organisé un repas en mémoire d'Hester van Nierop, une jeune néerlandaise assassinée à Ciudad Juárez en 1998. Elle avait été retrouvée sous un lit, son corps portant des signes de torture et d'abus sexuels. L'objectif de l'événement était de réunir différents secteurs de la société mexicaine et internationale (gouvernement, victimes, ONG) pour discuter des actions à entreprendre pour améliorer les politiques publiques dans le combat contre le féminicide. Arsene van Nierop, mère de la jeune fille assassinée, a déclaré en interview : « le féminicide n'est pas propre à Juárez ou au Mexique : ces crimes ont lieu partout dans le monde. Le problème est qu'au Mexique, on oublie de punir les coupables (...). Je vais continuer de me battre. Il ne s'agit pas d'un assassin, il s'agit de l'impunité en général. » Peinture murale à  San Cristóbal de Las Casas © SIPAZ Des données de l' Observatoire national citoyen des féminicides indiquent que les violences faites aux femmes ont augmenté de 125% au Mexique en 2013, et particulièrement les homicides liés au genre perpétrés contre des fillettes et des jeunes femmes. « Le concept de féminicide n'est pas encore reconnu par tous les états du Mexique », selon le Centre des Droits de la Femme (CEDEHM), Les féminicides sont souvent accompagnés de violences sexuelles et de torture. L'impunité pour les féminicides est plus grande que celle des autres crimes, pour des raisons de discrimination. Lors de la rencontre du 5 novembre à l'ambassade des Pays-Bas, un appel a été lancé au Mexique pour qu'il enquête sur et punisse les agressions contre les femmes, et protège les défenseures des Droits. L'accent a également été mis sur la nécessité de créer un Centre de Justice pour les Femmes, et d'activer de manière efficace les mécanismes de protection déjà existants dans la législation mexicaine. Dix états sont confrontés à une augmentation des homicides perpétrés contre les femmes selon l'Observatoire national citoyen des féminicides, dont le Chiapas, Oaxaca et Guerrero. Les femmes s'organisent contre la violence Peinture murale à  San Cristóbal de Las Casas © SIPAZ En août à Guadalajara, environ 1600 femmes se sont réunies pour célébrer les IXèmes rencontres nationales féministes. L'objectif était de voir comment convertir le mouvement féministe mexicain en une véritable partie prenante dans les décisions de l'État visant à diminuer les violences envers les femmes. Les participantes ont dénoncé ces violences, qui coûtent la vie à plus de 1800 femmes chaque année, et empêchent les indigènes et les femmes des zones rurales d'exercer leurs droits. Cette situation a diminué le salaire de plus de 16 millions de travailleuses, et restreint le droit à l'avortement dans 18 états du pays. Les féministes se sont accordées sur un agenda centré sur 4 axes : rejet de toute forme de violence envers les femmes, plaidoyer pour les droits sexuels et reproductifs, pour le droit à disposer de son propre corps, et contre les discriminations liées au genre et à l'orientation sexuelle. Les femmes essaient d'attirer l'attention sur le très haut niveau de violence et de féminicides jusqu'au niveau de l'État. Les 1er et 2 novembre, on fête dans tout le Mexique le Jour des Morts. Les familles se remémorent leurs défunts en dressant des autels dans la maison et en passant la journée au cimetière avec la nourriture et les boissons préférées des disparus. En différents endroits du pays cette date a été prétexte pour attirer l'attention sur le nombre alarmant de femmes assassinées ces dernières années. Au Chiapas par exemple, des activistes et différentes organisations de la « Campagne populaire contre les violences faites aux femmes et les féminicides au Chiapas » ont organisé des activités et présenté des offrandes à San Cristóbal de Las Casas. Un autel avec des croix blanches en carton a été installé pour dénoncer la mort violente et l'assassinat de plus de 80 femmes cette année. Les statistiques placent le Chiapas au 5ème rang national pour le nombre de féminicides. Une vingtaine de groupements civils et de femmes de San Cristóbal de las Casas portent la campagne, qui a comme objectif d'informer et sensibiliser la population sur l'origine et les risques de cette violence, et de promouvoir un changement dans les relations de genre, entre autres. A l'occasion du Jour des Morts toujours, dans la ville de Oaxaca, un autel a été dressé avec du pain, des fruits, des fleurs, de l'alcool et des bougies, en mémoire des femmes assassinées dans l'état et dans tout le pays. Le Groupe Bordando Feminicidios de la República a expliqué que ces offrandes ont été faites pour les femmes victimes de la violence "en rappelant leurs noms, leur âge, leurs professions, ce qui leur est arrivé, qui était leur agresseur, et où en est l'enquête". Quelques semaines auparavant, dans le cadre d'actions contre la violence féminicide, des dizaines de femmes ont marché dans le centre de Oaxaca. Ce fut la première activité organisée par le collectif "Action Radicale Antipatriarcale", dont les membres ont déclaré: "Nous seules pouvons initier le changement, ce n'est qu'en sortant et en haussant le ton que nous serons entendues". ... L'étude a été menée dans la Sierra Norte de Puebla et Totonacapan, dans la région de la Mixteca de Oaxaca et dans trois régions du Chiapas (Les Hauts-Plateaux du Chiapas, la Forêt Lacandone et la région frontalière). (^^^) ARTICLE : Des dégâts importants causés par les ouragans au Guerrero - Deux mois après, la zone de la Montagne est loin de revenir à la normale "La pluie a emporté tous les droits" - témoignage d'un membre d'une organisation civile du Guerrero L'état de Guerrero est resté coupé du monde pendant des jours –et jusqu'à plusieurs semaines ou mois – à cause des inondations causées par les ouragans "Manuel" et "Ingrid" survenus les 14 et 15 septembre. En un week-end plus de 100 personnes ont perdu la vie et plusieurs autres ont été portées disparues. Des milliers de personnes de tout l'état ont perdu leur maison, leurs cultures et leurs biens. La différence d'attention et de secours portés aux zones urbaines par rapport aux zones rurales est notable. Par exemple, le Président de la République, Enrique Peña Nieto, a visité Acapulco (zone touristique de la zona côtière) le lendemain de la catastrophe, alors que les secours ont tardé des jours, parfois des semaines pour parvenir jusqu'aux zones rurales. La zone de la Montagne surtout a connu de graves dégâts : deux mois après le désastre, des communautés restent encore isolées à cause de routes et de chemins qui ont tout simplement disparu, et l'aide du gouvernement se fait toujours attendre. Une pénurie d'aliments est à prévoir dans la zone, à cause de la destruction des champs de maïs et le manque d'aide d'urgence (et à long terme) de la part des autorités. © SIPAZ Selon un rapport de la Protection Civile de Guerrero du 26 septembre, dans la seule zone de la Montagne, les chiffres officiels annoncent 33 morts. Cependant, selon des témoignages recueillis par le Centre des Droits de l'Homme de la Montagne Tlachinollan, 42 personnes, hommes et femmes, ont péri, sans compter les disparu(e)s. Le 18 septembre, Tlachinollan a déploré que dans la zone de la Montagne"La majorité des communautés de la région seront confrontées prochainement à une pénurie alimentaire en raison de la perte du maïs semé pour l'autosubsistance. En plus de cela, les maisons ont été balayées par les ouragans dans de nombreuses communautés. Dans ce contexte, il est urgent de garantir, par des actions efficaces, le droit à l'alimentation et à un logement digne". L´unique option viable pour de nombreuses familles serait la migration temporaire afin de trouver du travail et une source de revenus. En octobre, environ un mois après les ouragans Ingrid et Manuel, Tlachinollan a annoncé que plus de mille habitants de la région de la Montagne avaient abandonné leur foyer en raison de la perte de leurs cultures (maïs, haricots secs, bananes et café) et avaient émigré vers le nord du pays pour travailler en tant qu'ouvriers agricoles journaliers. Selon Javier Guerrero, sous-secrétaire du développement social, 80% des cultures de la zone ont été dévastées par les pluies abondantes causées par les ouragans. Dans un communiqué du 20 octobre, Tlachinollan a souligné que le Conseil des Ouvriers Journaliers Agricoles de la Montagne de Guerrero (CJAM) a enregistré le départ de près de 1000 personnes entre le 27 septembre et le 12 octobre. Elles ont émigré pour chercher un emploi comme journaliers dans les états de Sinaloa, Sonora, Basse Californie, Basse Californie du sud et Chihuahua, entre autres. Cependant il peut s'avérer difficile de trouver ce type de travail dans les états du Nord, eux aussi ayant été sévèrement touchés par les pluies des 14 et 15 septembre. © SIPAZ Depuis la zone de la Montagne, les communautés s'efforcent d'améliorer leur situation au jour le jour. Deux semaines après les ouragans, les peuples indigènes de la Montagne ont formé le Conseil des Autorités des Communautés Affectées par les Ouragans, porte-parole des villages sinistrés. Abel Barrera, directeur de Tlachinollan, a insisté sur le fait que les membres du Conseil veulent être inclus dans le processus de prise de décisions. Cependant, selon la Commission Intersecrétariale de secours et d'appui aux Journaliers Migrants, l'aide aux villages sinistrés se fait attendre, en raison du manque d'un plan intégral de secours, du retard dans le déblocage des fonds et du manque de coordination interne. Deux mois après les ouragans, les habitants de la Montagne de Guerrero sont loin de retrouver leur vie normale : ils souffrent de la faim, la reconstruction des maisons n'a pas commencé, il n'y a pas de médicaments, et aucun appui de la part des autorités. Dons pour soutenir les sinistré(e)s: Au nom de : Tlachinollangrupo de apoyo a los pueblos indios de la Montagnea.c. Numéro de compte bancaire: 4602197668 (Banamex) Clé interbancaire: 002281460201976688

Las Abejas convocan a actividades el 22 de diciembre a 16 anos de la masacre de acteal

Souscription café zapatiste & Expo foto à Chambéry!!

Apertura de una nueva albergue de migrante en Comitan, Chis

Albergue de Migrantes en Chichimá Comitán, Chiapas

Comitán, Chiapas, México, a 16 de septiembre del 2013

TODAS Y TODOS SOMOS MIGRANTES

Hoy voy a ir a conocer un albergue para personas migrantes.

Me dijeron que hace poco se abrió un albergue para migrantes en las afueras de Comitán. Su inauguración oficial fue el 1° de septiembre de este año, cuando en realidad recibe gente desde el mes de febrero.

Según las indicaciones que me dieron, a partir de la ciudad, sigo el bulevar principal de Comitán rumbo al sur, y saliendo agarro la carretera dirección Tzimol rumbo al oeste, es decir entrando en la Sierra Madre chiapaneca. Luego sigo esta carretera unos pocos kilómetros hasta llegar a la encrucijada de Chichima y de ahí, pregunto por el albergue. Lo que hice.

Hasta entonces solo había ido a los albergues de Tenosique (en Tabasco, ‘la 72 Hogar – Refugio para Personas Migrantes’); de Palenque (en Chiapas, ‘El Caminante’); de Arriaga (Chiapas, Hogar de la Misericordia); y había escuchado mucho hablar de los albergues de Tapachula (Chiapas, con el Centro de Derechos Humanos ‘Fray Matías’) y de Ixtepec (Oaxaca, ‘Hermanos en el Camino’). O sea, albergues que tienen años trabajando, que cuentan con grandes infraestructuras, con capacidad de alojar mucha gente y con un personal muy comprometido, o sea que es su principal actividad pues.

Pero ahí encontré algo que no me esperaba. Y al contrario de haber sido una decepción, fue la enseñanza repentina de lo que los zapatistas llamaron recientemente, “aprender a ser mejores seres humanos”.

Entonces llego en esta ranchería de Guadalupe Chichima. Empiezo a preguntar donde se encuentra el albergue de migrantes. La primera persona a quien pregunto me indica el camino (todo recto) diciéndome que es una casa de dos pisos. Sigo prudente sin grande velocidad para no pasar la casa y después de preguntar una segunda vez (cuya respuesta fue igual), paso en frente de una casa de dos pisos que tiene el letrero ‘Casa Mambré’. No veo nada que señala que podría ser el lugar que busco y como me parece más una casa comunitaria, la paso.

Total que si ¡Esa era!

Eso me dice un señor más adelante de la casa. Entonces me doy la vuelta y pregunto a la señora esperando en la puerta si ya llegue al albergue de migrantes. La señora no parece saber bien que contestarme y me pide esperar al Don.

Sale un Don de la casa, no muy grande y moreno, ¡o sea bien chiapaneco! Se llama Don Artemio. El conoce los contactos que me mandaron aquí y me lleva atrás de su casa, en un solar, a ver la cabaña que montaron para albergar los migrantes.

¡Ahí esta! Una casa de dos pisos, de humildes dimensiones (3.50Metros por 3.50M), hecha de madera con un techo de lámina, sobre piso firme, edificada en medio de varias casas que son los demás familiares. En el cuarto de abajo, se encuentran tres camas superpuestas con su colchón y su almohada. Don Artemio me dice que arriba el cuarto esta igual, que es de los hombres, entonces que el de abajo es de las mujeres, y que así logran alojar por lo menos 12 personas. La escalera que accede al cuarto superior se encuentra afuera sobre un costado de la casa, hecha de madera también y protegida por el techo. Debajo de esta, hicieron un almacencito para los alimentos.

Sobre la pared del frente se encuentra un logotipo de madera pintado, con el nombre de la casa. Casa Mambré. Abajo del nombre se ven unas personas alrededor de un árbol con 7 raíces que, por información del Don, representan las 7 personas que iniciaron el proyecto y que hoy ya son 13 integrantes. A lado del letrero hay una lona enumerando las reglas de la casa. Y ya… Así que como lo comenta el anfitrión, falta mucho por hacer.

Los integrantes estuvieron un rato pensando el proyecto, dibujando planes, organizándolo todo, pero a la vez llevan poco tiempo armándolo. Y como bien dice Don Artemio, es fácil dibujarlo sobre un papel, pero hacerlo realidad necesita tiempo, animo, manos y como siempre, solidaridad.

Esta iniciativa nace por un grupo integrante de la Pastoral de Migrantes del Sureste y mas localmente de la parroquia Asunción de María, parte de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Como se dijo, lo fueron pensando y elaborando entre 7 personas. Pero con el tiempo y la casa en construcción, ya vinieron más apoyos de la zona, lo que llevo el número a 13 personas.

Es entre todos ellas y ellos que se piensa y se hace realidad esta iniciativa, el tiempo que se presta, los alimentos, el dinero y la organización. Las comidas se hacen por turnos y generalmente los alimentos son donados por ellas y ellos mismos. La ubicación del lugar, fue prestado por Don Artemio, con el consenso de su familia. Pocas veces pidieron por ellos mismos apoyos externos, tanto recursos económicos que físicos, pero siempre esta bienvenido, dice el Don.

O sea que esta iniciativa sale del querer apoyar al prójimo desde personas y familias conscientes. Con el pensamiento que somos todas y todos seres humanos, del mismo valor, viviendo distintas realidades pero en el mismo mundo. Don Artemio me cuenta que le daba lastima ver que ahora, cualquier servicio que se podía dar a quien sea se lo tenia que cobrar, que ya no se hacia por solidaridad humana o por caridad.

Recordó tiempos en los cuales todos alojaban a quien estaba en necesidad de un techo, e invitaban a comer quien estaba hambriento. Que ahora, con la venida del turismo y otras impulsiones capitalistas, los cuartos vacios que ofrecían posadas al caminante se convirtieron en fuentes de ingreso rentándolos a un estudiante, un migrante o quien lo pedía. Dice que, cuando vieron hoteles edificarse con esta meta de lucro, muchos prefirieron aprovechar esos ingresos que seguir compartiendo y entonces que ya no había esta impulsión de solidarizarse, humanamente y sencillamente.

Me encanto sentir este calor humano, ver estos valores por la vida, que da sentido a la esperanza, la de un mundo mejor. Me impresiono ver que todos los grandes discursos para cambiar el mundo, ahí se resumían, sin más palabras, solo haciéndolo. Haciendo sin más metas que ‘hay que hacer’, paso a paso. Haciendo con principal recursos las ganas de hacerlo.

De mientras, Don Artemio ofrece a los alojados su baño (sanitario y ducha), que se encuentra en la casa de su familia. También su cocina sirve a recalentar la comida que fue traída por los integrantes. Y estas condiciones no son cómodas, para quien sea, tanto para el uno que para el otro, por la intimidad, la independencia y la seguridad.

Y es con la inspiración de este ejemplo que me despido. Claro el Don no espera pedir apoyo como si fuera, ahorra si como dice él ‘como si fuera pan caliente’, sino que espera que todos y todas nos podamos comprometer en concientizar nos en la relación que tenemos con otras y otros.

Kolectivo De BoKa En BoKa

Les Contes Rebelles arrivent en France

SOUSCRIPTION

􀃋 Contes rebelles 􀃋

Récits du sous‐commandant Marcos

(disponible le 15 mars 2014)

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Un livre CD pour fêter les 20 ans du soulèvement zapatiste du 1er janvier 1994.

12 contes et récits • 20 photographies couleurs des communautés zapatistes • un CD contenant les textes du livre lus par John Berger, Bonga, Carmen Castillo, Manu Chao, D’ de Kabal, Jolie Môme, Denis Lavant, Les Ogres de Barback, Daniel Pennac, Serge Pey, Tamérantong.

Ce livre, coordonné par le collectif « Grains de sable », est une réalisation solidaire dont les bénéfices seront versés aux communautés zapatistes.

Vingt ans après le 1er janvier 1994, les zapatistes sont toujours là. Entre‐temps, ils ont construit une autre réalité sociale et une démocratie radicale d’autogouvernement. Mais l’histoire du zapatisme, c’est aussi la profusion des histoires que le sous‐commandant Marcos ne cesse de raconter : celles du vieil Antonio – porte‐parole d’un imaginaire indien déconcertant –, du scarabée Durito – infime insecte se prenant pour Don Quichotte –, ou encore de ces enfants intrépides qui infligent défaite sur défaite au stratège de l’EZLN. Ces contes nous invitent à écouter la parole de ceux que l’on n’écoute pas. Ils sont portés jusqu’à nous par la personnalité et la voix de 12 lecteurs et lectrices, pour intensifier le plaisir de les savourer, enrichir notre propre imaginaire et interroger nos principes de vie.

MERCI POUR VOTRE SOUTIEN

En souscrivant avant le 31 janvier 2014, vous bénéficiez d’un tarif préférentiel de 12 euros TTC (+ frais d’expédition) au lieu de 19 euros TTC/exemplaire (prix à compter du 1er avril 2014).

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Comunicado de las abejas 22.11.2013

Organización de la Sociedad Civil Las Abejas

Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal

Acteal, Ch'enalvo', Chiapas, México.

22 de noviembre de 2013

A las Organizaciones Sociales y Políticas

A las y los Defensores de los Derechos Humanos

A los Medios de Comunicación Alternativos

A la Prensa Nacional e Internacional

A la Sociedad Civil Nacional e Internacional

A las y los Adherentes de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona

Hermanos y hermanas de diferentes credos, luchadores sociales defensores de la madre tierra. Este día conmemoramos nuevamente a nuestros hermanos y hermanas mártires. Todos y todas tenemos en nuestra memoria que aquí en Acteal fallecieron 45 hermanos/as más 4 que fueron sacados acuchilladas en el vientre de sus madres, esto quiere decir que el 22 de diciembre de 1997 fueron masacradas 49 personas. Esto es una historia dolorosa y triste navidad que no fue festejado con alegría si no que con dolor, llanto y mucho desplazamiento forzado.

La historia de los sobrevivientes de nuestra organización no podrá ser cambiada, ni los escritores, tampoco los autores materiales e intelectuales de la masacre podrán hacerlo.

Después de 15 años de la masacre de Acteal falleció nuestro hermanito Manuel Vásquez Luna. Halló su enfermedad porque fallecieron 9 de sus familiares, quedó sin papá y mamá, hermanos, hermanas, sufrió mucho de su enfermedad y tampoco fue atendido como ser humano en el Hospital de las Culturas de Chiapas. El pasado domingo 10 de noviembre del 2013, los sobrevivientes de la masacre, los miembros de las abejas y los hermanos solidarios de diferentes estados de nuestro país y otros países del mundo conmemoramos junto a nuestro hermanito Manuel. El agradecimiento que tenemos es a los luchadores sociales, pero a los gobiernos de tres niveles del país los consideramos asesinos ó cómplices.

Acteal se ha quedado en la historia del país un crimen de lesa humanidad. Queremos mencionar fuertemente a Emilio Chuayfett, sabemos claro que en 1997 era el secretario de Gobernación de la administración de Ernesto Zedillo, cuando se perpetró una de las peores masacres en la historia del país. Ahora es Secretario de Educación Pública (SEP) y es a quién le persigue su propio pasado político al morir 45 hermanos (as) nuestros (as), acribillados (as) durante siete horas.

En su primer viaje a España como titular de la SEP, el político mexiquense acudió para impartir una conferencia sobre “El porvenir de la Educación en México” según la publicación del 08 de noviembre del 2013 por Armando G. Tejeda, corresponsal de la Jornada UNAM. Hoy le preguntamos, que propuestas presenta en España sobre el porvenir de la educación en México, si en México las escuelas en diferentes estados están rechazando su reforma educativa porque no responde a las demandas sociales del país. Que vergüenza vive México en materia de educación.

Emilio Chuayffet es una persona sinvergüenza, el hombre de los chinchones, que se autoacusó de borracho para no respetar los Acuerdos de San Andrés, el hombre que renunció (o fue renunciado) a la Secretaría de Gobernación tras la masacre de Acteal.

 

Nosotr@s La sociedad civil de Las Abejas aclaramos que los paramilitares se están reactivando porque los que fueron liberados por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, siguen en las comunidades de Chenalhó. En especial el ex presidente municipal Jacinto Arias Cruz de la colonia Puebla que ya se encuentra libre y todavía organiza a sus cómplices. Por culpa de la Suprema Corte de la Impunidad de la Nación se encuentra desplazados nuestros (as) hermanos (as) católicos (as) del ejido puebla y dos de ellos de religión Bautista. Agustín Cruz Gómez es el comisariado ejidal y es pastor presbiteriano junto con el agente del ejido Lorenzo Gutiérrez Gómez anciano presbiteriano que ha encabezado en este año los ataques contra los católicos. Además encarcelaron al párroco Manuel Pérez Gómez.

Pedimos a todos los defensores de los derechos humanos y los que buscan la tranquilidad del pueblo a que juntos exijamos el respeto de nuestro derecho como los pueblos indígenas e hijos de Dios. Que no aceptemos las propuestas gubernamentales que no son para beneficio del pueblo, ni el bienestar del pais.

Justicia por el caso Acteal

No más masacres en Chiapas y en México

Castigo a los agresores del ejido Puebla

Retorno Inmediato para los desplazados del ejido Puebla

Alto a la impunidad en Chiapas y México

ATENTAMENTE

La Voz de la Organización de la Sociedad Civil Las Abejas

Por la Mesa Directiva:

Rosendo Gómez Hernández Juan Gómez Ruiz

Antonio Vázquez Gómez Elías Gómez Pérez

Lorenzo Pérez Ruiz

Conte du ss commandant Marcos: L'histoire du Chat-Chien

Traduction: Le serpent à plumes

REBOBINER 3.

Où on explique le pourquoi de cet étrange titre et ceux qui suivront, qui narre l’exceptionnelle rencontre entre un scarabée et un être déconcertant (je veux dire, encore plus déconcertant qu’un scarabée), et les réflexions non-conjoncturelles et sans importance qu’on y trouve ; ainsi que la forme par laquelle, profitant d’un anniversaire, le Sup tente d’expliquer, sans y parvenir, la manière dont les zapatistes voient leur propre histoire.

Novembre 2013.

A qui de droit :

AVERTISSEMENT.- Comme annoncé dans le texte auto-intitulé « Mauvaises et pas si mauvaises nouvelles », les textes qui précèdent le susdit n’ont pas été publiés. Donc, ce qu’on va faire c’est « rebobiner » (ou, comme on dit, faire un « rewind » du film) pour arriver à ce qui supposément devait apparaître le jour des morts. Ceci étant fait, vous pourrez remettre lecture dans l’ordre inverse de l’ordre inverse où les choses apparaissent et alors vous n’aurez qu’à… mmh… oubliez ça, je me suis embrouillé moi-même. Le truc c’est de comprendre l’idée de, comme on dit, « rétrospective », c’est à dire que quelqu’un va dans ce sens mais y retourne pour voir comment quelqu’un a fait pour aller par là. C’est clair ? Non ?

AVERTISSEMENT DE L’AVERTISSEMENT.- Les textes qui suivent ci-dessous ne se réfèrent nullement aux situations actuelles, conjoncturelles, transcendantes, importantes, etc., n’ont pas non plus d’implications ou de références politiques, ni rien de tout ça. Ce sont « d’innocents » textes, comme sont « innocents » tous les écrits de celui qui s’appelle lui-même « le sous-commandant d’acier inoxydable » (c’est à dire moi-même). Toute ressemblance ou similitudes avec des faits ou personnes de la vie réelle n’est que simple schizophrénie… oui, comme la situation internationale et nationale où l’on peut voir que… ok, ok, ok, rien de politique.

AVERTISSEMENT AU CUBE.- Dans le très improbable cas où vous vous sentiriez visé par ce qui suit, vous seriez catégoriquement dans l’erreur… ou vous seriez un fan honteux des théories de la conspiration ad hoc (que l’ont peut traduire par « à chaque faille correspond une théorie conspirationniste pour tout expliquer et recommencer les mêmes erreurs ».

Allez :

-*-

P.S. La première rencontre de Durito avec le chat-chien.-

Durito était sérieux. Mais pas avec cette fausse imposture d’un fonctionnaire quelconque d’un quelconque gouvernement. Il était sérieux comme quand une grande peine nous cingle le visage et qu’il n’y a rien à faire, qui ne soit maudire… ou dire un conte.

Don Durito de La Lacandona allumait sa pipe, chevalier errant et erroné, réconfort des affligés, joie des enfants, aspiration impossible des femmes et des autres, inatteignable reflet pour les mâles, insomnie des tyrans et tyranneaux, thèse inconfortable pour ignorants pédants.

Contemplant avec ravissement la lumière de nos veillées, narrant presque dans un chuchotement, pour que moi je le retranscrive :

L’HISTOIRE DU CHAT-CHIEN

(De la manière dont Durito a connu le chat-chien et de ce qu’ils dirent ce matin-là sur les fanatismes).

A première vue, le chat-chien ressemble à un chien… enfin, plutôt à un chat… ou un chien… jusqu’à ce qu’il miaule… ou un chat… jusqu’à ce qu’il aboie.

Le chat-chien est une inconnue pour les biologistes terrestre et marin (dans quel tableau de classification des êtres vivants placer ce cas?), un cas insoluble pour la psychologie (une chirurgie neuronale ne révèle pas de centre cérébral définissant la caninité ou la félinité), un mystère pour l’anthropologie (des us et coutumes en même temps semblables et antithétiques?), un désespoir pour la jurisprudence (quels droits et devoirs émanent de l’être et non être?), le saint Graal de l’ingénierie génétique (impossible de privatiser ce fuyant ADN). En résumé : le chaînon manquant qui mettrait à bas tout le darwinisme de laboratoire, de chaire, de symposium, de la réitérée mode scientifique.

Mais permettez-moi de vous raconter ce qui s’est passé :

Comme il se doit, c’était le matin. Une lueur suffit à définir l’ombre. Tranquille, je marche seul avec les pas de la mémoire. J’entends alors clairement que quelqu’un disait :

« Un fanatique est quelqu‘un qui, plein de honte, occulte un doute ».

Non sans lui donner raison en moi-même, je m’approche et le vois. Sans plus de cérémonie, je lui demande :

- Ah, ainsi donc vous êtes… un chien.

- Miaou – me répond-il.

- … Ou plutôt un chat – dis-je en doutant.

- Ouaf – réplique-t-il.

- Bon, un chat-chien – dis-je et me dis-je.

- C’est ça – dit-il… ou je crois qu’il a dit.

- Et la vie, ça va ? – je demande (et moi je retranscrivais sans douter, prêt à ne me laisser surprendre par rien, puisque c’était un scarabée qui me dictait cette singulière histoire).

- Elle vaut parfois la peine – il répond dans une espèce de ronronnement -. Parfois comme chien et chat – grogne-t-il.

- C’est un problème d’identité ? – dis-je en allumant la pipe et sortant mon smartphone-tablette multitactile pour écrire (en réalité il s’agit d’un cahier, de ceux à spirales, mais Durito veut se la jouer moderne – note du scribe -).

- Nan, personne ne choisi qui est chien si quelqu’un peut l’être – aboie dédaigneusement le chat-chien -. Et la vie n’est rien d’autre que ce compliqué passage, accompli ou tronqué, d’une chose à l’autre – ajoute-t-il dans un miaulement.

- Et donc, chat ou chien ? – je demande.

- Chat-chien – dit-il sur le ton de l’évidence.

- Et qu’est-ce qui t’amène sur ces terres ?

- Une elle, qui va être.

- Ah.

- Je vais la chanter, parce que certains chats savent.

- Hum… avant votre sérénade, dont je ne doute pas qu’elle soit un chant éminent à la femme qui vous préoccupe, pourriez-vous m’éclairer sur ce que vous avez dit en introduction à votre contribution à ce conte ?

- Sur le fanatisme ?

- Oui, c’était quelque chose comme il y en a qui cachent les doutes de leur foi derrière le culte de l’irrationnel.

- C’est ça.

- Mais, comment éviter de s’installer dans l’une des pièces ténébreuses de cette fuyante maison de miroirs qu’est le fanatisme ?

- Facile – dit laconique le chat-chien – en n’entrant pas.

Construire de nombreuses maisons, chacun la sienne. Abandonner la peur de la différence.

Parce qu’il y a quelque chose d’égal ou de pire qu’un fanatique religieux, et c’est un fanatique anti-religieux, le fanatisme laïque. Et je dis qu’il peut être pire car ce dernier se sert de la raison comme alibi.

Et, ses équivalents : l’homophobe et le machiste, la phobie de l’hétérosexuel et du féminisme. Et à vous d’ajouter le grand etc. de l’histoire de l’humanité.

Les fanatiques de la race, de la couleur, du credo, du genre, de la politique, du sport, etc, sont, en fin de compte, fanatiques d’eux-mêmes. Et tous partagent la même peur de la différence. Et ils cataloguent le monde entier dans la cage fermée des options exclusives : « Si tu n’es pas ainsi, alors tu es le contraire ».

- Vous voulez dire, mon cher, que ceux qui critiquent les fanatiques de sport sont pareil ? – interrompit Durito.

- C’est pareil. Prenez, par exemple, la politique et le sport, tous deux professionnels : les fanatiques des deux pensent que la professionnalisation est ce qui compte ; tous sont de simples spectateurs qui applaudissent ou huent les adversaires, fêtant des victoires qui ne sont pas les leurs et pleurant sur des défaites qui ne leur appartiennent pas ; tous accusent les joueurs, l’arbitre, le terrain, l’inverse ; tous espèrent que « la prochaine sera la bonne » ; tous pensent qu’en changeant l’entraîneur, la stratégie ou la tactique alors tout sera résolu ; tous persécutent les supporteurs adverses ; dans les deux cas ils ignorent que le problème réside dans le système.

- Vous parlez de football ? - demande Durito tout en sortant un ballon dédicacé par lui-même.

- Pas seulement de football. En tout, le problème est de celui qui donne les ordre, qui dicte les règles.

Dans les deux cas on méprise ce qui n’est pas professionnel : le foot des champs ou des rues, la politique qui ne converge pas en conjectures électorales. « Si on ne gagne pas d’argent, à quoi bon ? », se demandent-ils.

- Ah, vous parlez de politique.

- Même pas. Encore que, par exemple, chaque jour qui passe rend plus évident que ce qu’ils appellent « l’État National Moderne » est un tas de ruines mis au clous, et que les classes politiques respectives s’appliquent à refaire, encore et encore, le sommet d’un château de cartes démoli, sans se rendre compte que les cartes de la base sont complètement cassées et usées, incapables de se maintenir debout, sans parler de soutenir quoi que ce soit.

- Mmh… ce serait difficile de dire ça en un tweet – dit Durito en comptant pour voir si ça tient en 140 caractères.

- La classe politique moderne se dispute pour savoir qui sera le pilote d’un avion qui s’est écrasé il y a longtemps sur la réalité néolibéral – juge le chat-chien et Durito remercie avec acquiescement.

- Alors que faire ? – demande Durito tout en rangeant avec pudeur son fanion des Jaguars du Chiapas.

- Éluder le piège qui prétend que la liberté c’est pouvoir choisir entre deux options imposées.

Toutes les options catégoriques sont un piège. Il n’y a pas seulement deux voies, de la même façon qu’il n’y a pas deux couleurs, deux sexes, deux croyances. Ni ici, ni ailleurs. Plutôt tracer un nouveau chemin qui va là où quelqu’un veut aller

- Conclusion ? - demande Durito.

- Ni chien, ni chat. Chat-chien, pour ne pas vous servir.

Et que personne ne juge ni ne condamne ce qu’il ne comprend pas, parce que le différent est une preuve que tout n’est pas perdu, qu’il y a toujours beaucoup à regarder et à écouter, qu’il y a d’autres mondes qui restent à découvrir…

Le chat-chien est parti lui qui, comme son nom l’indique, a les désavantages du chien et ceux du chat… et aucun de leurs avantages, pour autant qu’ils en aient.

Le soleil se levait quand j’entendis un mélange de miaulement et d’aboiement sublime. C’était le chat-chien qui chantait, désaccordé, au clair de nos plus beaux rêves.

Et un certain matin, peut-être encore lointain dans le calendrier et dans une géographie incertaine, elle, la lumière qui fait se lever le jour et le voile, découvrira qu’il y eut des traits cachés et pour elle réels, qui peut-être alors seulement vous seront révélés, ou les reconnaissez-vous maintenant entre ces mots, et vous saurez à ce moment que peu importe quels chemins mes pas auront foulés : parce qu’elle était, est et sera, toujours, la seule destination qui vaille la peine.

Ta-da.

P.S.- Là où le Sup essaye d’expliquer, en mode multimédia postmoderne, la façon dont les hommes et les femmes zapatistes voient et se voient dans leur propre histoire.

Bien, pour commencer il faut expliquer que pour nous, notre histoire n’est pas uniquement ce que nous avons été, ce qui nous est arrivé, ce que nous avons fait. C’est aussi, et surtout, ce que nous voulons être et faire.

Maintenant bon, dans cette débauche de moyens audiovisuels qui vont du ciné 4D et les télévisions LED 4K, jusqu’aux écrans polychromes et multitactiles des cellulaires (qui montrent la réalité en couleurs qui, excusez la digression, n’ont rien à voir avec la réalité), nous pouvons situer, sur un improbable « fil du temps », notre façon de voir notre histoire avec… lekinétoscope.

Oui, je sais que je suis remonté un peu loin, aux origines du cinéma, mais avec l’internet et les multiples wikis qui abondent et débordent, vous n’aurez pas de problèmes pour savoir de quoi je parle.

Parfois, on pourra avoir l’impression de se rapprocher des formats 8 et super 8, et même comme ça le format de 16 millimètres demeurera lointain.

Je veux dire, notre façon d’expliquer notre histoire ressemble à une image d’un mouvement continu et répétitif, avec certaines variations qui donnent cette sensation de mobilité immobile. Toujours attaqués et persécutés, toujours résistant ; toujours anéantis, réapparaissant toujours. Peut-être est-ce pour ça que les dénonciations des bases de soutien zapatistes, faites par leurs Conseils de bon gouvernement, sont si peu lues. C’est comme si quelqu’un avait lu ça avant et que seuls avaient changé les noms et les géographies.

Mais ici aussi nous nous montrons. Par exemple, là :

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/11/13/la-jbg-corazon-del-arco-iris-de-la-esperanza-caracol-iv-torbellino-de-nuestras-palabras-denuncia-hostigamiento-y-agresiones/

Et oui, c’est un peu comme si dans ces images en mouvement d’Edison, de 1894, sur son kinétoscope (« Annie Oackley »), nous ayons été la pièce lancé en l’air, pendant que la demoiselle civilisation nous canarde encore et encore (oui, le gouvernement serait l’employé servile qui lance la pièce). Ou comme si dans « L’arrivée du train » des frères Lumière, de 1895, nous ayons été ceux qui restent à quai alors que le train du progrès arrive et s’en va. A la fin de ce texte vous trouverez quelques vidéos qui vous aideront à comprendre ça.

Mais voilà que le collectif que nous sommes prend et fait chaque photogramme, le dessine et le peint en regardant la réalité de ce que nous avons été et de ce que nous sommes, bien souvent avec les noirs des persécutions et des prisons, avec les gris du mépris, et avec le rouge de la spoliation et de l’exploitation. Mais aussi avec la couleur marron et le vert qui sont de la terre dont nous sommes.

Quand quelqu’un d’extérieur s’arrête pour regarder notre « film », la plus part du temps il dit :« quelle tireuse habile ! » Ou « quel audacieux employé qui lance la pièce en l’air sans craindre d’être blessé ! », mais personne ne dit rien sur la pièce.

Ou, devant le train des Lumières, ils disent : « mais quels idiots, pourquoi restent-ils sur le quai et ne montent-ils pas dans le train ? ». Ou « voilà une preuve supplémentaire que les indigènes sont ce qu’ils sont parce qu’ils ne veulent pas progresser ». Quelques plus aventureux «Vous avez vu quels vêtements ridicules ils portaient à cette époque ? ». Mais si quelqu’un nous demandait pourquoi nous ne montons pas à bord de ce train, nous dirions « parce que les stations suivantes sont « décadence », « guerre », « destruction », et la destination finale est« catastrophe ». La bonne question n’est pas pourquoi nous ne montons pas, nous, mais pourquoi vous, vous ne descendez pas ».

Ceux qui sont venus pour être avec nous pour nous regarder nous regardant, pour nous écouter, pour nous connaître à la Petite école, découvrent que, sur chaque photogramme, nous, hommes et femmes zapatistes, nous avons ajouté une image qui n’est pas visible au premier coup d’œil. Comme si le mouvement apparent des images occultait la particularité que chaque photogramme renferme. Ce qui ne se voit pas dans le transvasement quotidien c’est l’histoire que nous serons. Et il n’y a aucun smartphone qui puisse capturer ces images. On ne peut les apprécier qu’avec un cœur très grand.

Bien sûr il y a toujours quelqu’un qui vient et nous dit qu’il y a des tablettes et des cellulaires avec des objectifs devant ou derrière, avec des couleurs plus vivantes que celles de la réalité, que maintenant il y a les appareils photo et les imprimantes en trois dimensions, le plasma, le cd et le led, la démocratie représentative, les élections, les partis politiques, la modernité, le progrès, la civilisation.

Que nous devons abandonner le collectivisme (qui en plus rime avec primitivisme) : que nous abandonnions cette obsession de veiller sur la nature, le discours de la terre-mère, l’autogestion, l’autonomie, la rébellion, la liberté.

Ils nous disent tout ça en faisant paraître maladroitement que c’est dans leur modernité que se commettent les crimes les plus atroces ; où les enfants sont brûlés vifs et les pyromanes sont députés et sénateurs ; où l’ignorance fait semblant de régir les destinés d’une nation ; où sont détruites les sources du travail ; où les professeurs sont persécutés et calomniés ; où un grand mensonge est occulté par un autre plus grand encore ; où est récompensé et vanté l’inhumain et où n’importe quelle valeur éthique ou morale est le symptôme d’un « retard culturel ».

Pour les grands médias payants, eux sont les modernes, nous les archaïques. Eux sont les civilisés, nous les barbares. Eux sont ceux qui travaillent, nous les fainéants. Eux sont les « gens biens », nous les parias. Eux les savants, nous les ignorants. Eux sont propres, nous sommes sales. Eux sont les mignons, nous les affreux. Eux sont les bons, nous sommes les méchants.

Et ils oublient, elles et eux, le plus important : ceci est notre histoire, notre manière de la voir et de nous voir, notre manière de nous penser, de nous tracer notre chemin. Elle est à nous, avec nos erreurs, nos chutes, nos couleurs, nos vies, nos morts. Elle est notre liberté.

Notre histoire est ainsi.

Car quand hommes et femmes zapatistes, nous dessinons une clé en-bas et à gauche de chaque photogramme de notre film, nous pensons non pas à quelle porte elle peut ouvrir, mais plutôt quelle maison et quelle porte il faut créer pour que cette clé ait un motif et un destin. Et si la bande-son de ce film a un rythme de polka-balade-corrido-ranchera-cumbia-rock-ska-metal-reggae-trova-punk-hip-hop-rap-et-tous-ce-qui-suit ce n’est pas parce que nous n’avons pas de notion musicale. C’est parce que cette maison aura toutes les couleurs et toutes les sonorités. Et il y aura alors des regards et des oreilles neufs qui comprendront notre acharnement… bien que nous ne soyons que silence et et ombre dans ces mondes à venir.

Ergo : nous, nous avons l’imagination, eux n’ont que des schémas avec des options concluantes.

C’est pourquoi leur monde s’écroule. C’est pour ça que le nôtre resurgit, juste comme cette lueur que sa petitesse ne rend pas mineur lorsqu’elle qu’elle abrite l’ombre.

Allez. Salut et que nous les fêtions avec bonheur, c’est à dire, en luttant.

Le Sup qui s’embrouille dans les vidéos qu’il doit mettre pour, comme on dit, mettre sur le gâteau la bougie qui ne dise rien, mais dont on sait qu’elle est trentenaire.

Mexique, 17 Novembre 2013.

Trentième anniversaire de l’EZLN.

Traduction: Le serpent à plumes